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荀子
    • 2013-03-28荀子 第六 非十二子

      假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知黑白治乱之所存者有人矣。尽情性,安恣睢,禽兽行,不敷以合文通治;但是其持之有 故,其言之成理,足以欺惑愚众,是它嚣、魏牟也。忍情性,綦谿利跂,苟以分异人为高,不敷以合群众,明大分...

    • 2013-03-28荀子 第一 劝学

      小人曰:学不行以已。青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金 就砺则利,小人博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登平地,不知天之高也;不临深谿,不知地之厚也...

    • 2013-03-24荀子简介|荀子 媒介

      荀子(约公元前313-前238,)名况,后避西汉宣帝刘询讳,因荀与孙二字古音雷同,故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。闻名头脑家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称荀卿。 曾三次出齐国稷放学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)...

    • 2013-03-24荀子 第二 修身

      见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,灾然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄 谀我者,吾贼也。故小人隆师而亲朋,致使恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉!君子反是,致...

    • 2013-03-24荀子 第三 不苟

      小人行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石而赴河,是行之难为者也,而申徒狄能之;但是小人不贵者,非礼义之中也。山渊平,天 地比,齐、秦袭,入乎耳,出乎口,钩有须,卵有毛,是说之难持者也,而惠施、邓析能之;但是小人不贵者,...

    • 2013-03-24荀子 第四 荣辱

      憍泄者,人之殃也;恭俭者,偋五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。故与人善言,煖於布帛;伤人之言,深於矛戟。故薄薄之地,不得履之。 非地不安也。危足无所履者,凡在言也。巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使。 快快而亡者,怒也;察察而残者,...

    • 2013-03-24荀子 第五 非相

      相人,古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之外形颜色而知其休咎妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不 如论心,论心不如择术。形不堪心,心不堪术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,有害为小人也;形相虽善...

    • 2013-03-24荀子 第七 仲尼

      仲尼之门人,五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也?曰:然。彼诚可羞称也。 齐桓,五伯之盛者也,前事则杀兄而争国;老手则姑姊妹之不嫁者七人,闺门之内,般乐奢汏,以齐之分奉之而不敷;外事则诈邾,袭莒,并国三十五。其事行也如果其险汙淫汏也。彼固曷足称乎...

    • 2013-03-24荀子 第八 儒效

      大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之倍周也。履天子之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉。杀管叔,虚殷国, 而天下不称戾焉;兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人,而天下不称偏焉。教导启发成王,使谕於道,而...

    • 2013-03-24荀子 第九 王制

      叨教为政?曰:贤达不待次而举,罢不克不及不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士医生之子孙也,不克不及属於礼义,则归 之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属於礼义,则归之卿相士医生。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁...

    • 2013-03-24荀子 第十 富国

      万物同宇而异体,无宜而有效为人,数也。人伦并处,同求而异道,同欲而异知,生也。皆有可也,知愚同;所可异也,知愚分。埶同而知异,行私而无祸,纵 欲而不穷,则民气奋而不行说也。如是,则知者未得治也,知者未得治则功名未成也,功名未成则群众未县也,...

    • 2013-03-24荀子 第十一 王霸

      国者,天下之制使用也;人主者,天下之利埶也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也。不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦 也,索为匹夫不行得也,齐...

    • 2013-03-24荀子 第十二 君道

      有乱君,无乱国;有治人,无治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不克不及独立,类不克不及自行,得其人则存,失其人则亡。法者、治 之端也;小人者,法之原也。故有小人则法虽省,足以遍矣;无小人则法虽具,失先后之施,不克不及应事之变,足...

    • 2013-03-24荀子 第十三 臣道

      人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有元勋者,有圣臣者。内不敷使一民,外不敷使距难,黎民不亲,诸侯不信,但是巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。 上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公正通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣者也。内足使以一民,外足使以距...

    • 2013-03-24荀子 第十四 致士

      衡听、显幽、重明、退奸、进良之术:朋党比周之誉,小人不听;残贼加累之谮,小人不消;隐忌雍蔽之人,小人不近;货财禽犊之请,小人不许。凡浮名、流 说、流事、流谋、流誉、流诉,不官而衡至者,小人慎之闻听而明誉之,定其当而当,然后士其刑赏而还与之,...

    • 2013-03-24荀子 第十五 议兵

      临武君与孙卿子议兵於赵孝成王前。王曰:叨教兵要。临武君对曰:上得地利,下得天时,观敌之变更,后之发,先之至,此用兵之要术也。孙卿子 曰:否则。臣所闻古之道,凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调,则羿不克不及以中微;六马反面,则造父不克不及致使远;士民不...

    • 2013-03-24荀子 第十六 强国

      刑范正,金锡美,工冶巧,火齐得,剖刑而莫邪已。但是不剥脱,不砥厉,则不行以断绳;剥脱之,砥厉之,则劙盘盂、刎牛马突然耳。彼国者,亦强国之剖刑 已。但是不教导,不调一,则入不行以守,出不行以战;教导之,调一之,则兵劲城固,敌国不敢婴也。彼国者...

    • 2013-03-24荀子 第十七 天论

      天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不克不及贫,养备而动时,则天不克不及病;修道而不二,则天不克不及祸。故水旱不克不及 使之饥渴,寒暑不克不及使之疾,袄怪不克不及使之凶。本荒而用侈,则天不克不及使之富;养略而动罕,则天不克不及使之全;...

    • 2013-03-24荀子 第十八 正论

      世俗之为说者曰:主道利周。是否则。主者,民之唱也;上者,下之仪也。彼将听唱而应,视仪而动。唱默则民无应也,仪隐则下无动也。不该不动,则上 下无以相有也。如果,则与无上同也,不祥莫大焉。故上者、下之本也,上宣明则下治辨矣,上端诚则下愿悫矣,上...

    • 2013-03-24荀子 第十九 礼论

      礼起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不克不及无求;求而无器量分界,则不克不及不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人 之求,使欲必不穷乎物,物必不平於欲,两者对峙而长,是礼之所起也。故礼者,养也。刍豢稻粱,五味调香,...

    • 2013-03-24荀子 第二十 乐论

      夫乐者,乐也,情面之所必难免也,故交不克不及无乐。乐则必发於声响,形於消息,而人之道,声响、消息、性术之变满是矣。故交不克不及不乐,乐则不克不及有形,形 而不为道,则不克不及无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨...

    • 2013-03-24荀子 第二十一 解蔽

      伟人之患,蔽於一曲而暗於大理。治则复经,两疑则惑矣。天下无二道,贤人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家之 人,此其恳切莫不求正而以自为也。妒缪於道而人诱其所迨也。私其所积,唯恐闻其恶也;倚其所私,以观异术,...

    • 2013-03-24荀子 第二十二 正名

      后王之成名:刑名从商,爵名从周,文名从礼。散名之加於万物者,则从诸夏之成俗曲期,远方异俗之乡则因之而为通。 散名之在人者:生之以是然者谓之性。性之和所生,精合感到,不事而天然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情但是心为之择谓之虑。心...

    • 2013-03-24荀子 第二十三 性恶

      人之性恶,其善者伪也。古人之性,生而有好利焉,顺是,故争取生而推辞亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有线人之欲,有好声色焉, 顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。但是从人之性,顺人之情,必出於争取,合於犯分乱理而归於暴。故必将有师...

    • 2013-03-24荀子 第二十四 小人

      天子无妻,告人无匹也。四海之内无客礼,告无适也。足能行,待相者然落伍;口能言,待官人然后诏。不视而见,不听而聪,不言而信,不虑而知,不动而 功,告至备也。天子也者,执至重,形至佚,心至愈,志无所诎,形无所劳,尊无上矣。《诗》曰:普天之下,莫...

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