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见利思义,见危受命,久要不忘一生之言

作者:未知泉源:古典文学网颁发于:2014-11-06阅读:
  见利思义,见危受命,久要不忘一生之言,亦可以为成人矣。

  [译文]  只需他见到财利时能想到道义,遇到国度有危难而愿支付生命,恒久处于贫乏的境遇也不遗忘通常的信誉,也就可以成为一个完善的人。

  [出典]   《论语宪问》

  注:

  1、[原文]

  子路问成人①。子曰:“若臧武仲之知②,公绰之不欲,卞庄子之勇③,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何须然?见利思义,见危受命,久要不忘一生之言④,亦可以为成人矣。”

  2、〔解释〕

  ①成人:完人;德才兼备的人。

  ②臧武仲:鲁国医生。是一个擅长预见又能弃取的明智的人。

  ③卞庄子:鲁国医生。听说他曾一人搏虎,很大胆。

  ④久要:久处于贫乏。“要(yāo)”,通“约”。贫乏。一生:通常。

  3、〔今译〕

  子路问怎样才是个完人。孔子说:“象臧武仲那样明智,孟公绰那样不贪,卞庄子那样大胆,冉求那样多才多艺,再用礼乐来文饰,也就可以成为完人了。”(又说):“可如今做一个完人何须肯定如许呢?(只需他)见到财利时能想到道义,遇到国度危难而愿支付生命,久处贫乏也不忘通常的信誉,也就可以算是一个完人了。”

  4、【针言】见利思义

  见利思义是中国传统品德处置惩罚群己干系的一条基本举动原则,是中华民族紧张的传统美德。义和利题目,讲的是品德准绳和物质长处的干系题目。义,一样平常地是指符合公理和公益的或公平合宜的原理或活动。利,便是指物质长处。见利思义,不是一样平常地阻挡“利”,而是指见到长处,应起首想一想符不切合道义,该取的可以取,不应取的不该据为己有,即义然后利,亦即孔子说的“义然后取,人不厌其取”。

  义利之争贯串了中国现代头脑史。重要有3种看法:第一种看法,是重义轻利,重要代表是孔孟的儒家学派。孔子说:“小人喻于义,君子喻于利”(《里仁》)“不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)义以为上,“义以为质”、“见利思义”(《问宪》)、“见得思义”(《季氏》)孟子同孔子一样也是重义轻利,主张“何须曰利亦有仁义罢了矣”,“生,亦我所欲也。义,亦我所欲也。二者不行得兼,舍生而取义者也。”(《告子上》)

  第二种看法,是厚利轻义,重要代表是管仲、商鞅、韩非为代表的法家学派。管子说:“仓癛实,则知礼仪;衣食足,则知荣辱。”(《牧民》)韩非以为人都是利欲熏心的,讲残忍不但无用,并且无害。他说:“好利恶害人之情也 。”(《二难》)

  第三种看法,是义利偏重,重要代表是墨家学派。墨子把爱私利、品德和长处联合起来。他说:“兼相爱,交相利。”(《兼爱下》)在义和利的干系上,墨子夸大二者的联合,或说义利偏重。荀子论述得最为深入,他从人的天然属性动身,认可人的物质长处,主张义利两有,二者都不克不及否认,但是,他主张“以义制利”,(《正论》)以为“先义尔后利者荣,先利尔后义者辱。”(《荣辱》)

  晚期儒家的“义利观”这个基本精力,对后代产生了极端深远的影响。

  5、子路不像颜渊那样听话,“于吾言无所不说”(《先辈》),也不像冉求那样夺目,“非不说子之道,力不敷也”(《雍也》),而是意有分歧,就刀切斧砍,从不含沙射影。他崇敬孔子,尊重教师,但也决不吠影吠声,意同则是之,差别则否之。报告己意,以与役夫讨论。孔门师生之间,并非没有争议。孔子至圣,智足以知役夫者,颜渊、子贡之下,大约只要曾参、有若。“由也喭”(《先辈》)、“由也果”(《雍也》),子路之于孔子,犹泰山至于丘垤。在役夫看来,一个白璧无瑕的人,至多要“智”、“不欲”、“勇”、“艺”,伶俐如臧武仲,寡欲如孟公绰,大胆如卞庄子,才艺如冉求,有此四者,再“文之以礼乐”,用礼乐加以包装,礼饰外,活动文明,乐铄内,心肠和蔼,表里兼修,德才俱备,也可以以为他是完人了。朱熹说:“然‘亦’之为言,非其至者,盖就子路之所可及而语之也。若论其至,则非贤人之尽人性,不敷以语此。”子路心中的“成人”(完人),连孔子这“亦可以”也达不到。在子路看来,见到长处可以或许想到能否合宜(见利思义),遇到伤害可以或许支付生命(见危受命),恒久困穷不忘人生的答应(久要不忘一生之言),也可以以为他是完人了。“见利思义”夸大一个“义”,“见危受命”夸大一个“勇”,“久要不忘一生之言”夸大一个“信”。这三点正是子路的长处。子路也自尊,他以为做到这些,也就可以算是完人了,像我们很多人一样,以为本身便是完人。他那边明白,孔子的品德尺度远不止此。不外,我们本日看来,做到子路如许,曾经是相称不错了。

  6、针言 见危受命

  表明 受命:献出生命。在危殆关键勇于献出本身的生命。

  “仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“勇”、“刚”都是孔子所推许的善的品德品格,孔子以为这些是一个完善的人应具有的。当子路问怎样“成人”时,孔子提出在其时具有了“义”、“勇”、“信”等,也可以说是“全人”了,富厚了孔子对完善人的评介尺度,反应了他对“全人”顺应时变的解读。

  7、见利思义,是说遇见可取之利,要想一想此利能否合义,合则取,分歧则不取。见危受命,遇见危难,义不行免,决不躲避,不吝交出生命,也要抒难。久要的要字当约字讲,与人有约,永世信守,岂论厥后境遇怎样,决不忘通常与人所约之言。

  8、这里的成人指的是完人。完人从前没有,当前也不会有,根据水满则溢,月满则亏的说法,完人意味着人完了。历史上呈现过通常自以为是的完人,末了多天诛地灭。孔子想必也明确这一点,他对完人的要求固然很高,但详细内容仅有三项。见利思义,利可以指财产,也可以指权益大概其他的长处,义可以指的是获牟利益历程中秉持的道义,亦可以指获牟利益之后应该秉持的道义。义无疑是高于利的。

  见危受命,这里的危并不是指遇到如饮酒,打群架乃至球赛之类的伤害,而是特指国度民族的危难,生命对每一小我私家来收都是无比名贵的,除了国度民族的危难,可以说没有任何其他值得你玩命的工具,有些老板动不动勉励员工事情要冒死要拚命,也的确有不少人为了业绩捐躯了康健乃至生命,这都是没有把人生的账算好的结果。至于 久要不忘一生之言,是说一小我私家即使历经崎岖一直不保持最后的空想,可谓不易,勉为其难吧。

  9、倡导见利思义,起首必需勇于维护人的合法长处,此中包罗人的生活和生长的欲求,严防“存天理,灭人欲”,以其他任何情势东山再起。倡导见利思义,还必需在寻求小我私家长处的历程中,思量别人长处和大众长处,不要假公济私,也不要损公肥私,更不克不及目无王法。这就 “小人爱财,取之有道”。倡导见利思义,还必需在本身谋得长处时,不要遗忘本身对别人和社会应尽的责任和任务。这就叫“立己须立人,成己必成物”。

  总之,见利思义的精力地步,在其品德理论的历程中,消解了义与利之间的统一,人的欲求得到了道义的强无力的支持,在对义和利的不停寻求中不停升华。于是利给人以强健的身材,义给人以高贵的精力,使人得到强盛的生命生机,去寻求的新的生长。

  见利思义的精力地步不但是儒家的传统头脑,并且是中华民族的一份名贵的精力遗产。它作为人生天平的砝码,能称出人的魂魄的分量。而那些背弃了豺狼成性的魂魄,空留了一副人样子容貌,只要浑身的铜臭,与为生为利的禽兽已愈走愈近了。
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