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中国传统节日七夕节先容

作者:未知泉源:古典文学网颁发于:2017-02-14 09:09:39阅读:
每年夏历七月初七这一天是中国的传统节日七夕节。七夕节始于中国汉朝。相传,在每年的这个夜晚,是天上织女与牛郎在鹊桥相会。织女是一个优美智慧、心灵手巧的仙女,尘寰的妇女便在这一天早晨向她恳求伶俐和巧艺,也少不了向她求赐完满姻缘。相传夏历七月七昼夜妇女在天井向织女星恳求智巧,故称为“乞巧”。其劈头于对天然的崇敬及妇女穿针乞巧,后被付与了牛郎织女的传说使其成为意味恋爱的节日。七夕节妇女穿针乞巧、祷告福禄寿、星期七姐、陈设花果、女红等诸多风俗影响至日本、朝鲜半岛、越南等汉字文明圈国度。

2006年5月20日,七夕节被中华人民共和国国务院参加第一批国度级非物质文明遗产名录。

节日劈头

妇女乞巧

七夕乞巧,这个节日劈头于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之”的纪录,这即是我们于现代文献中所见到的最早的关于乞巧的纪录。

天然崇敬

“七夕”最早泉源于人们对天然的崇敬。

从历史文献上看,至多在三四千年前,随着人们对地理的了解和纺织技能的孕育发生,有关牵牛星织女星的纪录就有了。人们对星星的崇敬远不止是牵牛星和织女星,他们以为工具南北各有七颗代表方位的星星,合称二十八宿,此中以斗极七星最亮,可供夜间鉴别偏向。斗极七星的第一颗星叫魁星,又称领袖。

厥后,有了科举制度,中状元叫“大魁天下士”,念书人把七夕叫“魁星节”,又称“晒书节”,连结了最早七夕泉源于星宿崇敬的陈迹。

工夫崇敬

“七夕”也泉源现代人们对工夫的崇敬。“七”与“期”同音,月和日均是“七”,给人以工夫感。现代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一同叫“七曜”。七数在官方体现在工夫上阶段性,在盘算工夫时每每以“七七”为结局。旧北京在给亡人做道场时每每以做满“七七”为美满。以“七曜”盘算的“星期”,在日语中另有保存。

“七”又与“吉”谐音,“七七”又有双吉之意,是个吉祥的日子。在台湾,七月被称为“喜中带吉”月。由于喜字在草书中的外形恰似连写的“七十七”,以是把七十七岁又称“喜寿”。

数字崇敬

“七夕”又是一种数字崇敬征象,现代官方把正月正、三月三、五月五、七月七、玄月九再加上预示成双的仲春二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数,浪漫而又严谨,给人以秘密的美感。“七”与“妻”同音,于是七夕在很大水平上成了与女人相干的节日。

生殖崇敬

”七七"是生命周期。《黄帝内经·素问·上古灵活论:"男不外尽八八,女不外尽七七,而天地之精气皆竭矣。"

它说夫君以8岁一个周期,男子以7岁一个周期。男子7岁肾气盛,换牙齿头发变长;二七天癸至,任脉通。天癸是肾精,任督二脉,以西医说法,"为一身阴阳之海,五气贞元",也便是说,二七就来月经,可以生子。三七肾气均匀,末了的牙齿长齐,发育完全成熟。四七筋骨坚,头发长极,身材盛壮,到了极点。五七阳明脉衰,面目面貌开端焦黄,头发开端失。六七"三阳脉衰于上,面皆焦,发始白"。七七"任脉虚,太冲脉衰,天癸竭,隧道欠亨,故形坏而无子也",是一个生命周期竣事。

"七"这个数字又指东方,以是七七相遇,应该是竣事中的降生。《周易·复卦》:"重复其道,七日来复,天行也。"孔颖达疏:"天之阳断气灭之后,不外七日阳气复生,此乃天之天然之理,故曰天行。""来复"是去而复来,也便是重生,循环循环,以是七七四十九天灵魂散尽,又七七四十九天灵魂饱满。

节日生长

唐宋诗词中,妇女乞巧也被频频提及,唐朝王建有诗说“衰退星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载:唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴,宫女们各自乞巧,这一风俗在官方也耐久不衰,代代连续。

宋元之际,七夕乞巧相称谨慎,都城中还设有专卖乞巧物品的市场,众人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说:“七夕,潘楼前交易乞巧物。自七月一日,车马嗔咽,至七夕前三日,车马欠亨行,相次壅遏,不复得出,至夜方散。”在这里,从乞巧市购置乞巧物的盛况,就可以推知其时七夕乞巧节的繁华情形。人们从七月月朔就开端办置乞巧物品,乞巧市上门庭若市、人流如潮,到了邻近七夕的时日、乞巧市上的确成了人的陆地,车马难行,观其风情,好像不亚于最隆重的节日--春节,阐明乞巧节是昔人最为喜好的节日之一。

后牛郎织女的恋爱故事融入乞巧节,官方密斯信以为真,于是每到夏历七月初七,在牛郎织女“鹊桥会”时,密斯们就会离开月下花前,仰面瞻仰星空,探求银河双方的牛郎星和织女星,盼望能看到他们一年一度的相会,恳求上天让本身也能像织女那样心灵手巧,祷告本身也能有个得偿所愿的完满婚姻,一朝一夕便构成了七夕节。

2006年5月20日,七夕节被国务院参加第一批国度非物质文明遗产名录。如今又被以为是“中国恋人节”。

节日别称

双七:这天月、日皆为七,故称,也称重七。香日:俗传七夕牛女相会,织女要打扮梳妆、涂脂抹粉,以致满天飘香,故称。

星期:牛郎织女二星地点的方位特殊,一年才气一相遇,故称这一日为星期。

巧夕:因七夕有乞巧的民俗,故称。

女节:七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为重要节俗运动,故称女节,亦称女儿节、少女节。

兰夜:夏历七月古称“兰月”,故七夕又称“兰夜”。

小儿节:由于乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之,故称之。

穿针节:由于这天有穿针的风俗,故称。

民俗风俗

穿针乞巧

这是最早的乞巧方法,始于汉,流于后代。

《西京杂记》说:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人具习之。”

南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说:“七月七日,是夕人家妇女结彩楼穿七孔外,或以金银愉石为针。”

《舆舆志》说:“齐武帝起层城观,七月七日,宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”

五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七夕,宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛女二星,妃嫔各以九孔针五色线向月穿之,过者为得巧之侯。动清商之曲,宴乐达旦。土民之家皆效之。”

元陶宗仪《元氏掖庭录》说:“九引台,七夕乞巧之所。至夕,宫女登台以五彩丝穿九尾针,先完者为得巧,迟完者谓之输巧,各出资以赠得巧者焉。”

喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方法,其俗稍晚于穿针乞巧,大抵起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕,陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七月七日,各捉蜘蛛于小盒中,至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧少。官方亦效之”。

宋朝孟元老《东京梦华录》说,七月七夕“以小蜘蛛安合子内,越日看之,若网圆正谓之得巧。”

宋周到《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内,以候结网之疏密为得巧之多久”

明田汝成《熙朝乐事》说,七夕“以小盒盛蜘蛛,次早观其结网疏密以为得巧多寡。”

由此可见,历代验巧之法差别,南北朝视网之有无、唐视网之稀密,宋视网之圆正,后代多遵唐俗。

投针验巧

这是七夕穿针乞巧民俗的变体,源于穿针,又差别于穿针,是明清两代的盛行的七夕节俗。

明刘侗、于奕正的《帝京风景略》说:“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮,看水底针影。有成云物花头鸟兽影者,有成鞋及铰剪水茄影者,谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡,此拙征矣。”

《直隶志书》也说,良乡县(今北京东北)“七月七日,妇女乞巧,投针于水,借日影以验工拙,至夜仍乞巧于织女”。

清于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说:“燕都男子七月七日以碗水暴日下,各自投小针浮之水面,徐视水底日影。或散如花,动如云,细如线,粗租如锥,因以卜女之巧。”

兰夜斗巧

劈头于汉朝宫廷的游戏,汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在脱离宫中嫁给扶风人段儒为妻后,每每跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说:“汉宫在每年的七月七日,起首在百子池畔,奏于阗乐之后,就用五颜色缕,相互绊结起来,叫做‘相垂怜’。随后,宫中的宫娥彩女们,一同到闭襟楼上,各人学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女,可以把生的菱藕镌刻成种种奇花异鸟呈献给皇上,皇上把这些小玩意在早晨顺手安排在宫中的桌角上让宫女们摸黑探求,这种游戏就叫做‘斗巧’。”

种生求子

旧时风俗,在七夕前几天,先在小木板上敷一层土,播下粟米的种子,让它生出绿油油的嫩苗,再摆一些小茅舍、花木在下面,做成田舍人家小乡村的样子容貌,称为“壳板”,或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中,等它长出敷寸的芽,再以红、蓝丝绳扎成一束,称为“种生”,又叫“五生盆”或“生花盆”。南边各地也称为“泡巧”,将长出的芽菜称为巧芽,乃至以巧芽代替针,抛在水面乞巧。还用蜡塑种种抽象,如牛郎、织女故事中的人物,或秃鹰、鸳鸯、等植物之形,放在水上浮游,称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶,让妇女买回家浮于水土,以为宜子之祥,称为“化生”。

为牛庆生

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上,又叫“贺牛生日”。由于传说西王母用天河把牛郎织女离开后,老牛为了让牛郎可以或许超过天河见到织女,让牛郎把它的皮刨上去,驾着它的牛皮去见织女。人们为了怀念老牛的捐躯精力,便有了“为牛庆生”的风俗。

晒书晒衣

据载,司马懿当年因位高权重,颇受曹操的猜疑,有鉴于其时政治的暗中,为求自保,他边装疯病躲在家里。魏武帝仍旧不大担心,就派了一个知己令史黑暗探查原形。时价七月七日,装疯的司马懿也在家中晒书。令史归去禀报魏武帝,魏武帝立刻下令要司马懿回朝任职,不然即可收押。司马懿只乖乖的服从回朝。

尚有一种人,在浊世中,以放浪形骸来表达中的忧郁。他们鄙视礼制,阻挡时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说,七月七日大家晒书,只要郝隆跑到太阳底下去躺着,人家问他为什么,他答复:“我晒书”。这一方面是鄙视晒书的风俗,另一方面也是炫耀本身腹中的才学。晒肚皮也便是晒书。

汉代晒衣的民俗在魏晋时为权门富室制造了炫耀财产的时机。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日,当他的邻人晒衣时,只见架上满是陵罗绸缎,光芒耀眼。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服,有人问他在干什么,他说:“未能免俗,聊复尔耳!”

由这几则小故事看来,就晓得其时七夕晒书、晒衣的民俗有多盛了。

供奉磨喝乐

磨喝乐是旧时官方七夕节的儿童玩物,即小泥偶,其抽象多为传荷叶半臂衣裙,手持荷叶。每年七月七日,在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内,皆卖磨喝乐,乃小塑土偶耳”。

实在宋朝稍晚当前的磨喝乐,已不再是小土偶了,相反的,越作越风雅。磨喝乐的大小、姿势纷歧,最大的高至三尺,与真的小孩于相上下。制造的质料则有以象牙雕刻或用龙延佛手香雕成的,磨喝乐的打扮,更是极尽精良之能事,有以彩绘木雕为栏座,或用红砂碧笼当罩子,手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰,一对磨喝乐的造价每每高达数千钱。

拜织女

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们多数是事后和本身朋侪或邻里们约好五六人,多至十来人,团结举行。举行的典礼,是于月光下摆一张桌子,桌子上置茶、酒、水果湖、五子(桂圆、红枣、榛子、花生,瓜子)等祭品;又有鲜花几朵,束红纸,插瓶子里,花前置一个小香炉。那么,约好到场拜织女的少妇、少女们,斋戒一天,洗浴就绪,定时都到主理的家里来,于案前焚香星期后,各人一同围坐在桌前,一壁吃花生,瓜子,一壁朝着织女星座,默念本身的心事。如少女们盼望长得英俊或嫁个快意郎、少妇们盼望早生贵子等,都可以向织女星默祷。玩到子夜始散。

拜魁星

俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事,想求取功名的念书人特殊崇拜魁星,以是肯定在七夕这天祭拜,祈求他保佑本身考运利市。魁星爷便是魁斗星,廿八宿中的奎星,为斗极七星的第一颗星,也魁星或领袖。现代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”,都是由于魁星主掌考运的缘故。

凭据官方传说,魁星爷生前长相奇丑,脸上长满雀斑,又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来讽刺他:

不扬何用饰铅华,纵使铅华也莫遮。

娶得麻姑成两美,最近蜂室果无差。

男子以下鸿留爪,口鼻之旁雁踏沙。

莫是檐前贪昼寝,风吹额上落梅花。

相君玉趾最古怪,一步高来一步低。

款款行时身欲舞,飘飘度处乎如口。

只缘世路皆倾险,累得芳踪尽侧奇。

莫笑腰枝常半折,暂时摇荡亦多姿。

但是这位魁星爷志气奇高,发愤勤奋,居然高中了。天子殿试时,问他何脸上满是雀斑,他答道:“麻面满天星”;问他的脚为何跛了,他答道:“独脚跳龙门”。天子很得意,就登科了他。

另一种完全差别的传说,说魁星爷生前固然满腹学问,惋惜每考必败,便悲愤得投河自尽了。岂料竟被鳖鱼救起,仙游成了魁星。由于魁星能左右文人的考运,以是每逢七月七日他的生日,念书人都谨慎的祭拜。

七姐诞

广州七夕拜仙,已婚男子一样平常不克不及到场,但新婚后的新娘在过第一个七夕时,要举行一次“辞仙”典礼。即在初六早晨祀神时,除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外,还要加上雪梨或沙梨,表现与密斯节告别之意。

据《广州市志》卷十七所载,初七日,旧俗另有男子泛舟游石门沉香浦的运动。游艇用素馨花、茉莉花装饰,称为花艇。她们信这天为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌,旦夕日出日落时返照两山,偶然会像梦幻泡影一样在天空呈现一些景幻。泛舟者坦盼望能有运气看到奇最的呈现,故密斯们七夕游石门沉香浦成为一项紧张内容,非常繁华,也成了一个节日的风俗。

问鼎甲

问鼎甲系传播在中国东北一带的七夕风俗,四川省诸多县志以及贵州、广东两地,也有此风。很多地域的年老密斯,喜好在节日时用树的液浆兑水洗头发,不但可以年轻优美,并且对未婚的男子,可以尽快找到快意郎君。用花卉问鼎甲也是大少数男子与儿童们,在节日娱乐中的一种兴趣,也与生养信奉有亲昵的干系。

妇女洗发

妇女七夕洗发,也是特殊的风俗。

在湖南、江浙一带都有此纪录。比方湖南湘潭地域《攸县志》:“七月七日,妇女采柏叶、桃枝,煎汤沐发。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母与叔婆等女眷,都在七夕沐发。这项风俗,约莫和七夕“圣水”的信奉有关。人们以为,七夕这天取泉水、河水,就犹如取银河水一样,具有清洁的神圣气力。有的中央间接叫它“王孙(即织女)圣水”。因而女性在这天沐发,也就有了特别意义,代表用银河里的圣水净发,必可得到织女神的护佑。

还盛行用脸盆接露珠的风俗。传说七夕节时的露珠是牛郎织女相会时的眼泪,如抹在眼上和手上,可使人眼明手快。

结扎巧姑

陕西黄土高原地域,在七夕节的夜晚也有举行种种乞巧运动的民俗,妇女们每每要结扎穿花衣的草人,谓之巧姑,不光要供瓜果,还种植豆苗、青翠,在七夕之夜各家男子都手端一碗净水,剪豆苗、青翠,放入水中,用看月下投物之影来占卜巧拙之命,还穿针走线,竞争崎岖。同时还举行剪窗花比巧手的运动。

拜七娘妈

闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。官方非常盛行崇敬七娘妈这一被奉为掩护孩子安全和康健的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考据,闽南人已往越峡跨洋到台湾或异国他邦做生意、营生,多数多年未能归,妇女们只好把全部的盼望,都拜托在孩子身上,有了盼望才有生存下去的勇气。以是,七夕这一相思传情的节日又演化成对掩护孩子的“七娘妈”神的祷告。

每年这天,人们成群结队到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天,台湾官方还盛行一种“成人礼”,即孩子长到满15岁时,怙恃领着他带着供品到七娘妈庙报答,报答“七娘妈”掩护孩子渡过了幼年、童年和少年期间。

在这一天,台南地域要为16岁的孩子“做十六岁”,行成人礼。台湾大众以为,小孩在未满16岁之前,都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托,因而,七娘妈就成了未成年孩子的掩护神。婴儿出生满周岁后,虔敬的母亲或祖母就会抱着孩子,带上丰富的祭品,另加鸡冠花与千日红,到寺庙祭拜,祈愿七娘妈掩护孩子安全长大,并用古钱或锁牌串上红包绒线,系在颈上,不停戴到16岁,才在七夕节那天拿下锁牌,并到寺庙报答七娘妈多年的保佑。

有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外,还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲朋,庆祝一番。闽南、台湾官方七夕虽不很重乞巧,但很看重保健食俗。每到七夕之际,险些家家户户要买来中药使小人和石榴。

吃巧果

七夕乞巧的应节食品,以巧果最为着名。巧果又名“乞巧果子”,格局极多。重要的质料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食格式”,图样则有捺香、方胜等。宋朝时,市井上已有七夕巧果出售,巧果的做法是:先将白糖放在锅中熔为糖浆,然后和入面粉、芝麻,拌匀后摊在案上捍薄,晾冷后用刀切为长方块,末了折为梭形巧果胚,入油炸至金黄即成。手巧的男子,还会捏塑出种种与七夕传说有关的格式。

别的,乞巧时用的瓜果也有多种变革:或将瓜果雕成奇花异鸟,或在瓜皮外貌浮雕图案;此种瓜果称为“花瓜”。

七夕诗词

古诗十九首·迢迢牵牛星

迢迢牵牛星,皎皎天河女。

纤纤擢素手,札札弄心裁。

整天不可章,泣涕泣如雨。

天河清且浅,相去复多少。

盈盈一水间,脉脉不得语。

行香子·七夕(宋)李清照

草际鸣蛩,惊落梧桐,君子间、天上愁浓。

云阶月地,关锁千重。

纵浮槎来,浮槎去,不邂逅。

星桥鹊驾,经年才见,想离情、别恨难穷。

牵牛织女,莫是离中。

甚霎儿晴,霎儿雨,霎儿风。

秋夕(唐)杜牧

银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色冷如水,坐看牵牛织女星。

七夕(五代·后唐)杨璞

未会牵牛意如何,须邀织女弄金梭。

年年乞与人世巧,不道人世巧已多。

七夕(唐)杜牧

云阶月地一相过,未抵经年别恨多。

最恨明朝洗车雨,不教回脚渡天河。

七夕 (唐)权德舆

今日云骈渡鹊桥,应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜,月下穿针拜九宵。

七夕 (唐)徐凝

一道鹊桥横渺渺,千声玉佩过玲玲。

分别另有经年客,怅望不如河鼓星。

鹊桥仙(宋)秦观

纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。

金风玉露一邂逅,便胜却人世有数。

柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!

两情如果久永劫,又岂执政朝暮暮!

七夕醉答君东 (明)汤显祖

玉花样开春翠屏,新词传唱《牡丹亭》。

伤心拍遍无人会,自掐檀痕教小伶。

韩庄闸舟中七夕 (清)姚燮

木兰桨子藕花乡,唱罢厅红晚气冷。

烟外柳丝湖外水,山眉澹碧月眉黄。

歌谣

之一

乞手巧,乞貌巧;乞心通,乞颜容;

乞我爹娘千百岁;乞我姊妹万万年。

之二

天皇皇地皇皇,俺请七姐姐下天国。

不图你的针,不图你的线,

光学你的七十二样妙手段。

之三

巧芽芽,生的怪。盆盆生,手中盖。

七月七日摘上去,姐姐妹妹照影来。

又像花,又像菜,看谁心灵手儿快。
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